Caminho Mariano

  Nas aparições a Santa Margarida Maria, Nosso Senhor insiste que a adoração de seu Sagrado Coração deve ser vestida no aspecto da reparação. Aqueles que são devotos dele devem não só descobrir seu amor inafundável, mas também reparar os insultos, frieza e ingratidão com que Ele se ofende. Na verdade, o liberalismo, sabendo a submissão que o homem deve a Deus, coloca na liberdade do homem o princípio de todas as leis da sociedade moderna. O liberalismo quer que o próprio Deus se submeta à liberdade do homem. Que blasfêmia!   A essência da devoção ao Sagrado Coração é o reconhecimento de que a humilde submissão do homem à lei de Deus é seu maior bem, e que o homem deve submeter-se não como escravo de seu tirano, mas como um filho que reconhece o amor de seu pai em suas disposições e ordens. A devoção ao Sagrado Coração é, portanto, essencialmente antiliberal. As reivindicações de Nosso Senhor aos jansenistas parecem definir nossos modernistas atuais: "Eis o Coração que tanto amava

  A sjatologia cristã é forjada a partir de duas peças contrárias e correspondentes, que formam a história sobrenatural do homem: as forças intrahistóricas que dependem de sua agência e das intervenções metahistóricas dos planos imóveis de Deus; aqui o Anticristo e a Parusia, como antes do Dilúvio ou redenção. Essas duas peças correspondem à essência criada do homem: nem ele deu a si mesmo vida nem a preserva com sua própria força; só pode orientar seu movimento implacável, mão no governo, e picado de fora. Leonardo Castellani, Apokalypsis de São João, Excursus EG, 150-151). Isso é o que há   A filosofia saudável exige que as realidades sejam contempladas de diferentes pontos de vista porque elas têm uma complexidade que torna impossível conhecê-las inteiramente em um só olhar. Em nossos tempos, é sabido, muitas vezes não é o hábito de fazer distinções na análise das coisas, que é a maneira mais segura de alcançar a verdade ou pelo menos abordá-la. A ausência desse hábito de pensamento

 por  Belvecchio Mais de meio século se passou desde o fechamento do Vaticano II (11 de outubro de 1962 - 8 de dezembro de 1965) e a controvérsia sobre suas consequências não diminuiu: foi um verdadeiro conselho ecumênico ou uma revolução na vida da Igreja? Ultimamente, a posição tomada por Mons. Carlo Maria Viganò, que acredita que foi uma fraude, desencadeou uma série de esclarecimentos e distinções, tudo baseado no princípio de que um conselho ecumênico ainda é um ato solene do Magistério. Como sempre, os diversos esclarecimentos têm uma base teológica, as diferenças dizem respeito à interpretação relativa. Estamos convencidos de que, enquanto houver debate sobre o valor católico dos documentos do Vaticano II e sua aceitação formal como documentos da Igreja, permaneceremos em um beco sem saída e poderemos ser discutidos por décadas intermináveis. O Vaticano II não era um conselho dogmático, queria formular diretrizes e diretrizes que permitissem que a Igreja fosse melhor ouvida pelo