Da petição a Bento XVI no Centro Saint-Paul - Entrevista com o padre Guillaume de Tanoüarn
Presente - sábado, 31 de dezembro de 2005
Entrevista de Jeanne Smits e Olivier Figueras
Ordenado sacerdote pelo Arcebispo Lefebvre, o Abade Guillaume de Tanoüarn, formado na Fraternidade São Pio X, criou o Centro Cultural Saint-Paul de Paris (12, rue Saint-Joseph, Paris 2e - 01 40 26 41 78). Ele acaba de dirigir uma petição ao Santo Padre para a defesa da liturgia tradicional. Esta questão das relações entre Roma e a Tradição já nos levou a questionar Dom Fellay (Presente de 5 de novembro de 2005) e o Cardeal Medina (Presente de 19 e 22 de novembro de 2005).
- Por ocasião do seu dia de sucesso, 20 de novembro, dirigiu uma petição a Bento XVI. Qual é o significado ?
- Dirijo esta petição a Bento XVI em resposta à impaciência, mais ou menos disfarçada, muitas vezes não disfarçada, de um certo número de católicos que acham que o Papa não está se movendo rápido o suficiente na direção de um retorno de A tradição. Acredito que Bento XVI, ao contrário do que foi dito na época de sua ascensão, não é apenas um papa espiritual e contemplativo, mas também, e seus antecedentes o mostram claramente, um papa político. Queria, portanto, mostrar com este apelo que Bento XVI não poderia deixar de fazer o que havia escrito de maneira tão ampla e ousada como o Cardeal Ratzinger. Como Cardeal Ratzinger, ele defendeu repetidamente o rito tradicional. Como Papa, ele poderia, e acredito que seja uma questão de meses, defender o rito tradicional nos mesmos termos que o fez quando era teólogo de João Paulo II. Portanto, o que escrevemos a Bento XVI é o que ele mesmo escreveu, e o que lhe pedimos é que repita o que já disse. Este é o significado desta abordagem.
- Você é um sacerdote da Fraternidade São Pio X, da qual foi convidado a sair. O que, hoje, o faz pensar que pode, mais especialmente, atender a esta petição?
- Não tenho contato pessoal com Roma. Eu simplesmente fazia parte de um pequeno grupo de padres que pediram a Roma para suspender as sanções que os atingiam, e Roma, muito magnanimamente, respondeu em um rescriptum, esse é o termo legal, em uma resposta escrito, levantando todas as sanções contra nós. Parece-me que este recurso a Roma foi necessário para mim, uma vez que fui expulso da Fraternidade São Pio X pelo Superior Geral Monsenhor Bernard Fellay, pois foi uma forma de mostrar que não pretendia permanecer uma espécie de o único piloto eclesiástico, mas que realmente queria colocar toda a minha ação pastoral no sentido da Igreja, e no amor à Igreja. E, portanto, na aceitação de um vínculo profundo com a Igreja por intermédio da dependência hierárquica.
- E foi feito muito rápido? E sem condições?
- Isso foi feito muito rapidamente, por meio de uma declaração que assinei, declaração em quatro artigos dos quais já havia assinado os dois primeiros para poder ser ordenado sacerdote em Ecône (portanto, não vou falar sobre isso aqui), e um dos quais os dois últimos artigos dizem respeito ao facto de me comprometer a ter uma atitude de crítica construtiva ao Concílio Vaticano II - parece-me que sempre o fiz, e que tenho especialmente neste livro chamado Vaticano II e o Evangelho. O quarto artigo pede-me que "prepare as condições para uma recepção autêntica do Concílio Vaticano II". É uma linguagem algo técnica: é uma leitura do Concílio, que não é infalível, mas que é autêntica porque provém da autoridade. Mas o que é surpreendente é esse verbo “preparar”. Roma nos diz hoje que não existe uma recepção autêntica do Vaticano II e que deve ser preparada. Parece-me que sempre fiz isso; e que todas as críticas que dirigi ao concílio visavam preparar uma futura leitura do Vaticano II.
- Na preocupação que pode ser de um certo número de fiéis tradicionalistas, que têm um pouco de medo das discussões com Roma, o senhor criou o Centro São Paulo, mas não é diretamente reconhecido no quadro diocesano?
- Sou um padre católico sobre o qual já não pesa qualquer sanção, mas não criei uma paróquia, o que obviamente exigiria uma autorização ou mesmo uma incardinação, mas um centro cultural, que não exige diretamente qualquer forma de ligação ao hierarquia diocesana. Neste centro cultural é óbvio que a liturgia está em destaque. Mas não estamos tentando reivindicar o título de paróquia. Além disso, neste centro cultural, organizamos cursos, conferências, que estão abertos a todos aqueles que desejam ter uma visão mais profunda de sua fé.
- O acordo que você assinou está basicamente aberto a qualquer padre fiel à Tradição. Já não existe um prenúncio do que poderia ser?
- O que eu acredito é que o fato de Roma nos ter dado este rescriptum de forma tão liberal indica que se os tradicionalistas quisessem receber algo do Papa, eles o receberiam; e que se hoje não recebem nada é talvez porque não querem receber nada.
- Qual o sentido que você dá ao “tradi-ecumenismo”, que você usa de vez em quando, e que pode ir até Campos?
- Uso ocasionalmente porque tenho sido muito criticado por cultivar. E finalmente me identifiquei com o que fui criticado por ser. Este tradicional ecumenismo, no sentido mais nobre do termo, é o reagrupamento de todas as forças vivas do catolicismo. Porque as forças vivas do catolicismo necessariamente existem, e vivem necessariamente em torno da tradição. E me parece que seria um erro dizer que qualquer um pode reivindicar ser a Igreja por conta própria. Precisamos estar com todos aqueles que constituem a Igreja, que fazem a Igreja viver e que vivem pela Igreja; e, portanto, com todos aqueles que se referem à Tradição. E nosso papel é tornar cada vez mais fácil essa referência à Tradição na Igreja latina.
- Tendo, como objetivo principal, a defesa da liturgia tradicional ...
- Com o objetivo de defender as formas da Tradição, forma litúrgica, forma teológica, forma de catecismo, porque o catecismo, Jean Madiran repete bastante, demorou muito para se desenvolver em uma dada forma, e não é uma coincidência que ele tenha esta forma hoje. São estas as formas que hoje devem ser transmitidas à Igreja para que ela a viva. E, finalmente, em nossa geração, somos os únicos que recebemos esses formulários; portanto, cabe a nós transmiti-los, não podemos traí-los por um único segundo.
- Por fim, este tradi-ecumenismo poderia reunir pessoas tão diversas como a Fraternidade de São Pio X, as comunidades Ecclesia Dei, Campos, até mesmo os Little Greys, a comunidade Saint-Martin ...
- Não estou tentando aproximar ninguém, mas irei ainda mais longe: no dia 1º de dezembro organizei um debate no Saint-Paul Centre com um conhecido ortodoxo na Place de Paris, Jean-François Colosimo. A ideia era perguntar: católicos-ortodoxos, a divisão é irredutível? Porque fundamentalmente o ecumenismo que fizemos após o Concílio é um ecumenismo marcado pelo espírito do Iluminismo, e que procura desenvolver um denominador comum menor impossível, indetectável.
O verdadeiro ecumenismo é um ecumenismo baseado na riqueza da Tradição. Na medida em que podemos considerar que temos, com os Ortodoxos, pontos em comum extraordinários que não podem ser explicados apenas pela história, porque a ruptura já tem quase mil anos, é importante mostrar uma fidelidade comum à Tradição, esperando que um dia o Bom Deus nos reúna. Não devemos esquecer que a unidade dos cristãos não é fato dos homens, a unidade dos cristãos é sobrenatural. O cardeal Journet explicou isso em um pequeno livro, o primeiro ele escreveu sobre a união dos cristãos, e foi baseado em tomistas tão sérios como Billuard e Cajetan. A unidade dos cristãos vem da graça de Deus. É, portanto, um fato divino, realizado na Igreja Católica, e não um fato humano, que conseguiríamos negociar. O que podemos considerar é que o grande fator de união é a Tradição. Não apenas tradição como ideia, mas tradição como forma, tradição como liturgia, tradição como doutrina.
- Para esclarecer simplesmente uma espécie de paradoxo, quando já é tão difícil concordar entre latinos, como podemos reivindicar um acordo inclusive com os ortodoxos sem cair na armadilha da palavra ecumenismo que nos dizem? aparece em cada esquina?
- Parece-me que é realmente uma das contribuições próprias de Bento XVI para mostrar que não há unidade possível senão na verdade por um lado, e que esta verdade por outro lado se encontra , não nesta ou naquela ideia brilhante desta ou daquela pessoa, mas nós a encontramos na tradição apostólica conforme ela chega até nós. Contanto que você siga esta tradição, você tem legitimidade cristã, é simples assim. Portanto, nunca recusarei qualquer forma de diálogo. Espero sinceramente que um dia, no Centro Saint-Paul, os párocos que conheço possam vir falar, trocar, discutir; Espero também que o centro Saint-Paul possa desempenhar o seu papel de centro cultural cristão e ser verdadeiramente um fermento de tradição para todas as mentes preocupadas que, porque receberam o treinamento de hoje, ainda não perceberam a importância desse fator tradicional e, em última análise, ficaram com sua pouca liberdade de consciência subjetiva. É claro que nunca alcançaremos a unidade dos cristãos com base na liberdade de consciência, com suas escolhas aleatórias!
- Em Valores para um tempo de crise, o Papa se apresenta como o guardião da memória da verdade da Igreja. Não é uma ideia promissora para nós?
- Acho que Bento XVI pretende realmente ser papa em toda a amplitude deste termo, por mais antimoderno que possa parecer aos nossos contemporâneos; e, portanto, pretende ser testemunha da verdade como Cristo foi. E tudo o que isso pode custar a ele. Ele mencionou os lobos durante um de seus primeiros discursos, não é à toa. Acredito que o Papa fará onde está tudo o que pode, que não pode fazer tudo e que cabe a nós ajudar o Papa e fazer o que pudermos. a fazer, com a liberdade que nos é concedida, com esta liberdade de expressão que deve ser capaz de desinibir a Igreja resultante do Concílio e fazê-la redescobrir o orgulho da sua fonte divina.
- Para mudar um pouco de assunto: você foi retirado da Sociedade, com relutância, você fundou o Saint-Paul Center para continuar a luta pela fé católica. Portanto, não foi criado como uma posição substituta que era sua dentro da Fraternidade.
- Admito que, através do Saint-Paul Center, criei algo que sempre quis fazer na Fraternidade, mas que não me deu a oportunidade de realizar, e a partir do momento que ela me deu licença, bem, eu tomei essa licença como um sinal de Deus.
- Você teve Pacte et Certitudes ...
-… que já estavam indo na direção para onde estou indo agora. Mas você está ciente de que acabei de criar uma publicação mensal, Objeções. O subtítulo parece-me suficientemente explícito: “A verdadeira Tradição é crítica”. O objetivo desta resenha, em formato de revista? Para fazer ouvir uma palavra totalmente gratuita sobre a Igreja e para a Igreja. Quantos jornalistas já me falaram do seu prazer em poder escrever, em Objeções, mesmo sob pseudônimos, o que achavam que deviam escrever, mas que ninguém ousou publicar. A Igreja está morrendo de uma licença muito grande dada à contestação em todas as suas formas e de uma ausência de liberdade deixada para a fé verdadeira. Como escreveu Pascal, em uma crise talvez tão grave como a nossa: “Os santos nunca se calaram. A Igreja morre do silêncio que tantas vezes fez reinar no seu meio com a pura autoridade. A Igreja também está morrendo dos círculos que gostariam de compartilhar (odiosamente!) Os restos mortais de sua mãe. Pretendemos condenar o espírito da capela, em todas as suas formas. E então ... buscar a unidade para si mesmo, é inútil. Só a verdade nos une!
- Você não está mudando seu discurso e, como todos dizem, "rally"?
- Quando criei o Centro Saint-Paul, minha preocupação era principalmente continuar a luta da Fraternidade São Pio X, que acredito ser a mais bela luta debaixo do céu, a luta para que sejam restauradas para os fiéis católicos as formas espirituais da tradição católica.
- Luta abandonada pela empresa que você acabou de sair?
- Não ! Não estou tentando julgar a Fraternidade São Pio X em si. Acontece que eu julgava o superior da Fraternidade São Pio X; Acho que foi difícil não fazer isso dadas as circunstâncias. Mas nunca julgarei, nunca criticarei a Fraternidade São Pio X, porque me parece que, na liberdade que providencialmente lhe foi concedida pelas coroações de 1988, ela tentou dar o belo testemunho ao verdade a ser esperada de cristãos fiéis.
- Qual é a atividade fundamental do Saint-Paul Center?
- A atividade mais visível do Saint-Paul Centre é a litúrgica, porque a liturgia traz em si todo o gênio do cristianismo, e cada missa manifesta, de maneira brilhante e divina, a ordem em que Deus quer que vivamos. . Mas, além desta atividade litúrgica, oferecemos cursos e conferências, que não podem ser encontrados em outro lugar, em um espírito de amizade católica, que não pode ser encontrado em outro lugar. Este, creio eu, é o ideal do Centro Saint-Paul: oferecer aos católicos a sua cultura, da qual foram separados pelo laicismo do Estado, por um lado, pela revolução cultural conciliar, por outro, oferecer Os católicos a sua cultura, e oferecê-la a eles num ambiente que é o da amizade católica e de uma amizade que é incondicional porque tenta ser uma imagem da caridade.
- Você acabou de publicar Evidências Cristãs. O que você quer dizer ?
- Esse título se impôs a mim, porque me pareceu que, basicamente, hoje, por mais desacreditada que a Igreja possa parecer, a moral cristã continua sendo a única moral universal disponível atualmente. A moralidade secular foi destruída desde maio de 68, e os hussardos negros da República são talvez uma memória nostálgica para alguns, mas nada mais. A moral muçulmana como a moral judaica são morais da comunidade. Parece-me que só o Cristianismo propõe, para além da lei, uma moral - universal, porque é divina, humana, porque tem como autor o Criador da natureza humana.
- Sua esperança para amanhã?
- A característica da esperança, na medida em que é uma virtude teológica, é que ela não tem objeto cognoscível. Uma virtude moral tem um objeto que pode ser conhecido pelo homem, mas uma virtude teológica tem um objeto que é necessariamente divino. Não sabemos o dia nem a hora. É Deus, em sua providência, que tudo dirige. Mas a nossa esperança não pode ser retirada de nós, porque é a manifestação concreta da nossa fé quando esta fé enfrenta a passagem do tempo.
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